我仿佛化作那天地间飞舞的雪花澳门新葡新京网上导航,  快快找一条干净的河洗净我皎洁的双耳
2020-01-16 

  保持心性的纯性

      我满怀着憧憬,走向她的怀抱,去拥吻她的皎洁。在她的轻抚中,接受着那别样的洗礼,褪去了心灵的枷锁,忘记了周身的烦忧。仿佛伽叶的禅音,让愚昧的教徒跨过彼岸,到达那没有喧嚣、纷争的净土。在这一刻,我顺着雪国精灵的指引,竟也找到我心中的净土。那里没有丝毫的纠纷,任我尽情的、尽情的在这天地间挥洒。

“许由洗耳”典故出自(汉-蔡邕《琴操-河间杂歌-箕山操》)

尧走上前去,对许由施礼。

干燥像是一个矛头,空气里的病菌四散开来,感冒、咳嗽、发炎等各种症状相继在人群中引发,还有那身上噼里啪啦的静电,都无不让人渴望一场大雪从天而降。那大片大片的冰晶体是冬天的精灵,它有着治愈的能力,浪漫的气质,清甜的嗅感,当它纷纷扬扬肆意飘来的时候,冬天才算得上冬天。

  你以为如此吗我如此爱雪

    漫漫大雪,飘落在这无尽的旷野,似那尘世间的精灵,给人以宁静、清纯,不染一丝污垢。

  尧得知许由去处后,又派人请他做九州长。许由听后更是烦恼,匆忙到颖水(河南许昌附近)边掏水洗耳,许由认为帝尧的话染了他的耳朵,需要洗洗耳朵才好。这就是“许由洗耳”的来历,后来许由隐居深山之中,终身不为名利,死后葬于箕山之巅。

山岳重叠,山溪涓涓。远古的大山是富有灵气的山,远古的河流似乎也充满了祥和与智慧。

图:李小平

  让阳光暴晒不能丝毫的沾染让潮湿过的霉味也全部挥发

      雪似乎下的更大了,我依旧在她的怀中漫步,拥吻着她的芬芳。这一刻,我仿佛不再是我;这一刻,我依然还是我。

澳门新葡新京网上导航 1

圣尧及随从几人,又开始了新一轮的探寻。这次不是觅水,这次是寻贤。

十二月入头,天气干燥,北方隆冬惯有的寒风嘶吼呼啸着扫尽枝头灌木上最后的残叶,晴空朗朗,依然湛蓝,小城在萧瑟冬景中呈现出的素净安宁,虽不失风华,却太过平淡,临近年尾时分,只想等一场大雪,簌簌而下,染尽铅华。

  只想做一个洁净的人隐于陋乡山涧

    一瞬间又或是过了许久,我不可思议般的悟了,随着这丝明悟,我仿佛看清了那迷雾后面的道路,不是崎岖小道,铺满荆棘;也不是阳光大道,直通罗马;而是这场大雪铺铸而成的雪路,少了分浮躁,多了份宁静,却也不失热血。这,这不正是我苦苦追寻的人生大道吗?这一刻,我仿佛化作那天地间飞舞的雪花,在尘世中放纵却又不失宁静,雪又似乎红尘中的我,在起伏前行中却又不失自我。

许由是典型的高士,“许由洗耳”是赞赏山中高士的典型故事。尧帝86岁时(前2287),深感衰老,儿子丹朱不肖,在他那个时期,世袭制尚未形成,而且帝尧也不愿因爱子而误天下。听说许由清高大志,便派人求贤,想把帝位禅让给许由,许由知道后说:“匹夫结志,固如盘石,采山饮河,以求陶冶情操,非求禄位;纵情游闲,以求安然无惧,非贪天下”。尧得知许由不轻移其志,便登门拜访。许由仍推辞说:“我年纪大了,需求无多,还是当个臣民吧!”于是连夜逃往箕山颖水旁,农耕而食。其实这已经是避居了。可是尧不放过啊……

还是走远一些吧,不要让洗过后的水,弄脏了这一带的河岸。许由这样想着,来到一片河水的浅显处,有一行大小不等的粗糙的踏石在小河里点缀,他蹲在了踏石上。

图:李小平

  用圣洁的高山雪水濯洗我一袭寻芳的魂灵

澳门新葡新京网上导航 2

中国历史上有洪洞两位大隐,一位巢父,一位许由。“许由洗耳”典故说明当时文人高洁自爱、淡泊名利、让贤精神。

然而隐者却对天下是如此的洞悉和熟知,尽管他们看起来那么超然和淡泊。正如许由评价啮缺道:啮缺聪明机智,但他崇尚智慧而抛弃天然;啮缺个性凸兀,但他常以己之见去分别事物,干预事物并且改变事物,他只配做个诸侯国国君而非可为天子。圣明后尧就是要隐者的这些高见,而从善如流的。这时候,尧已爬山涉水,远远离开了许由们,在愈来奇峻的高山上,拜见了另一隐者善卷。

没有雪的驱动,总是不愿外出,窝在开足暖气的温暖室内想象着小城冬日的街头巷尾,回忆去年今时满城银装素裹的模样,蒙古源流在天地一色中肃穆庄严,黛蓝色的殿檐沁上薄薄雪纱,偌大的腾格里广场被雪毯完整覆盖,没有一丝瑕疵,就那么洁净平整的延伸向宫殿的最里端,让人心不忍踏上脚印,生怕破坏了景致。

  我避之不及但我坚决的将他们摒弃

出自传统儒家故事。许由(大约前2323—前2244)字道开,号武仲,帝尧时期的一介平民,许由故里在邱县城北三十五里大省庄,村西有石碣,勒存寺中。许由兄弟七个,皆为清高隐士。许由自幼农田躬耕,不营世利,讲道义,守规矩,邪膳不食,邪席不坐(听听,这就是品性)。夏天树上筑巢而寝,冬天挖地窑居住。食山果、饮河水,且无怀器,手捧而饮。

尧对随者说,放勋立朝以来,一晃已有四十余年,四十年来,放勋深感体力不支,尽管身边有一班文武贤臣,但,还是觉得乡野山林之间,隐藏着无数智者贤人,就如同乡野里奇绝的山川一样,潜伏着一批奇绝之人。采山野之气,吮天籁之精,他们有着仙人一样的灵气和慧眼,拜访他们,结识他们,放勋可以有所长进,可以开阔视野,听听他们治国安邦的见解和对天下的看法,也无不受益……

为了拍到好看的雪景,我们在清晨的乌兰活佛府冻得瑟瑟发抖,却难掩心中雀跃四处观赏,半足深的积雪在阳光下闪着耀眼的银光,整座府邸浸润在明亮的光照中,让人有些恍惚,犹如一些冥冥中的安慰,如雪洁净,润养心灵。

  耳朵是心灵的通路流淌的河直通达心房心室的血管之处

还表明一种姿态,即使是被儒家看作是黄金时代的尧舜治世,也不能羁绊文人高洁的心灵,更遑论其它时代了。

那些以巢父、许由、为代表的文人雅士,以六根清净贤达俊哲高山仰止,在这些远年标帜贤士身上,氤氲着一种至美至洁的文化气韵,足可成为一种民族的人格坐标。

但也不排除一些文人雅士对政治的复杂情感,既希望得到权力的眷顾,又不愿放弃独立的人格尊严。

许由洗耳出自晋·皇甫谧《高士传·许由》:“尧又召为九州长,由不欲闻之,洗耳于颖水滨……巢父曰:‘……子故浮游俗间,求其名誉,污吾犊口。’牵犊上流而饮之。”

许由(大约前2323—前2244)字道开,号武仲,帝尧时期的一介平民,许由故里在邱县城北三十五里大省庄,村西有石碣,勒存寺中。许由兄弟七个,皆为清高隐士。许由自幼农田躬耕,不营世利,讲道义,守规矩,邪膳不食,邪席不坐(听听,这就是品性)。夏天树上筑巢而寝,冬天挖地窑居住。食山果、饮河水,且无怀器,手捧而饮。

尧作为远古时代有名的帝王,是很贤能的,把天下治理得也不错。尧看着朗朗乾坤,太平天下,百姓路不拾遗夜不闭户,对自己也非常满意。

这天,尧外出探视民情,越看越满意。恰恰对面过来了一位耄耋老人,因为当时长寿的人不多,尧还能记得老人家叫作壤父。老人家八十岁了身体仍然硬朗,只见他慢悠悠地散着步,手里还拿着一只瓦盆边敲边唱。

看壤父这么快乐,周围的人就感慨地说:“我们的帝王尧真是个贤君啊!你看这么老的人,都能在他的国家里生活得健康幸福,快乐满足!”

壤父听了感到非常奇怪,看着那些人说:“我天天都日出而作,日落而息,自己挑水喝,种田得粮食养活自己。自力更生,我才这么快乐,帝王对我又有什么恩德啊!”

说者无心,听者有意,尧帝听到壤父的理论就觉得不痛快了,原来自己对百姓们并没有那么大的作用啊!这么一番打击后,尧帝就想退位了,他觉得,也许该把帝位让给一个能给百姓生活带来真正改善的人。

当时有位很有名的贤人叫作许由,他有才能又贤德,深得百姓的喜欢。也有人说许由是尧帝的老师,所以尧帝对他很是了解。总之尧帝观察了很久之后就决定把帝位让给许由,于是,他就对许由说:“我把天下让给你吧,我认为你能给大家伙儿带来更好的生活。”

许由一听,却不高兴了,他根本就不喜欢政治,只喜欢安静平淡的生活,常常以隐士自居。于是许由就对尧帝说:“你把天下治理得已经很不错了,怎么却突然要让给我?我是喜欢名声的人吗?罢了,总之我是不能越俎代庖。”说罢,他就找机会匆匆逃跑了。其实,许由心里也明白,所谓贤人,虽然对协助帝王治理天下很有利,但是如果自己来掌管江山,对社稷百姓却是百害而无一利。但是这个道理,大约也只有隐士能够明白。

许由这么一逃,就一直跑到了箕山的脚下,他看这里还算偏僻,风景也不错,就留在这里开始了耕田种菜的隐居生活。但是尧帝看到许由逃走,却认为是许由在谦虚,所以更加坚信许由对天下对百姓是有利的,于是,尧帝就派许多人去找许由。

人多力量大,没多久,许由就被找到了。这个人带着尧帝的命令拜见了许由,说尧帝想请他出山担任九州长为百姓们谋福利。许由一看到那人就明白了是怎么回事,没等那人说完,就一口气跑到颍水边去洗自己的耳朵,以此告诉那人自己不愿出仕的决心。

恰恰这时候,许由的一个朋友牵着牛过来给牛饮水。这位名叫巢父的人也是个隐士,同道中人大有惺惺相惜之意,故而两人十分要好。巢父看到许由趴在水面上不知道在做什么,就十分好奇地问:“你这是在干吗啊?”

许由抬起头看到是巢父,就叹了口气,说了尧帝请他出山的事。原本许由以为巢父会赞赏他的高风亮节,哪知道巢父一听就怒了,说:“你这就是自作自受!你要真是个隐士,就一定会躲在深山里,这样哪里还会有人知道你,又怎么会有这种事发生!你自己跑到外面显摆,混出来个乌七八糟的名声,被人追到这儿还好意思跟我说!你跑到这里洗耳朵,分明把这水也弄脏了!我的牛还怎么喝水?算了,我去上游,以后你也别来找我了!”巢父一气之下,就牵着牛去了上游,从此再也不跟许由来往了。

剩下许由呆呆地看着他的背影,不知所措。闷了半天,许由只好蔫蔫地往回走,他又怎么会不懂巢父的话呢?真的不在乎,就必然不会往心里去,自然也不会烦恼!洗耳朵不过是自己发泄烦闷的一种方式。说到底,终究是因为自己的心不净,才导致这样的结果。

故事到这里就结束了,剩下的是人们无尽的评说。有人赞赏许由能坚持自己,高风亮节。也有人说他假清高。其实也不能怪许由,中国历史上的隐士本来就生活在悖论中,他们追求“宁静以致远”,却又说“学而优则仕”。而真正能看破世事的隐士必然是没有痕迹留下,早就湮灭在了历史的河流中。能留下名字的,多数是假装给人看的。

当然也有许由这般宣扬着隐士精神的人,但他们更多的是把这种方式看作一种处世策略,以便自己想隐逸就隐逸,想出仕就出仕,生活得更潇洒一些。这个故事更多的就是反映文人对仕途的这种矛盾看法,但是这个问题似乎到今天都得不到一个真正的答案或者说解释。也许,顺应自己的心来生活,就是最好的方式吧。

尧是传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖,陶唐氏,名放勋,史称唐尧,曾设官掌管时令,制定历法。唐尧为了治理好天下,想把自己的帝位传给一个贤能的人,于是就向老师尹寿请教,请老师举荐贤人。

尹寿说:“离帝居不远,就有四位贤人。一位姓许名由,阳城槐里人。他平生行事必据以义,真正是个道德之士。还有三位:啮缺、王倪、被衣,隐居较久。听说许由常到藐姑射山上去。”

唐尧问:“除这四位以外,道德之士还有么?”尹寿回答:“还有几个,都是真正的隐士,居在山中,不营世俗之利,一个叫巢父,还有一个叫樊竖的……”

唐尧于是就派人四处去请这些贤人,可是遍寻不着。不久中原连遭水灾,唐尧忧心忡忡,心中更加着急想找到可以接下大位的贤人。就在这时,他得知许由在箕山下耕作隐居。

唐尧派了使者带着符玺寻到颍水之阳、箕山之下,果然在山中寻到了许由。使者赶紧说明了来意,请许由去见唐尧,接受他的禅让。

许由听了,拒绝说:“匹夫结志,固如磐石。我现在,饿了有林间野果,渴了,有山间河流,以天地自然怡养我的天性,逍遥自在,不愿沾惹世俗,哪里会要什么禄位?要这个天下做什么?”

当时尧还以为许由谦虚,更加敬重,便又派人去请他,说:“如果坚不接受帝位,则希望能出来当个九州长”。不料许由听了这个消息,更加厌恶,不但不再理睬使者,甚至立刻跑到山下的颖水边去,掬水洗耳。

许由的朋友巢父也隐居在这里,这时正巧牵着一条小牛来给它饮水,便问许由干什么。许由说:“我耳朵里本来没有污垢,只是刚刚听了一番污浊的言语,受了浊气,要用这清水洗一洗。”

巢父又问他听了什么,许由便把整个经过讲给了他,又说:“我志在青云,怎么会做那样的事情呢?”

巢父听了,冷笑一声说道:“哼,谁叫你在外面招摇,造成名声,现在惹出麻烦来了,完全是你自讨的,还洗什么耳朵!算了吧,别弄脏这水沾污了我小牛的嘴!”说着,牵起小牛,径自走向水流的上游去了。

2

这就是“许由洗耳”的故事。后以“许由洗耳、巢由洗耳、巢父洗耳、洗耳”等表示以接触尘俗的东西为耻辱,心性旷达于物外;用“巢由耳”称不能容受尘俗的身心;用“洗耳翁、洗耳高人”等指超脱尘俗、不问世事的人;用“幸可饮牛”指未受污染或污染未及的地方。

故事说完了,现代的引申释义也说过了,那么,问题就来了:许由、巢父真的是隐士高人吗?真的是超脱屋外、不染俗尘的吗?

也许,许由的一番言行,在很多人的眼里是志向清高的,而批评了许由的巢父则比之更加清高,但其实不然。

或许,二人隐居山林,可以算是隐士,但并不能算真正的隐者。有句话叫做“大隐隐于市”,真正的隐者,内心清净,行为平常,是不需要用这样的“特行”来“表白”自己的“清净”的。

当然,不是说真正的贤德之人不能居山或就应该在世俗之中。而是说,真正的隐者,不在于外化的形式,而在于内心的修养;真正的贤德,不在于对外在事物的厌恶,而是不论垢净自心不动不染。

正如巢父所说,许由之所以受到世俗的“打扰”“污染”,是因为他自己没有真的“隐”。一来,他并没有真的居于高山深谷难至之处,所以可以被人知道和拜访;二来,他爱惜声名又不肯藏拙显鲁,没有真的韬光养晦,所以引来了关注、招来了唐尧劝请。这两件事,从故事里也能看出来,也解释了为什么别的隐士都没有消息,只有许由能被找到,以及明明可以简单直白地回绝送客、清楚干脆地表达自己的意愿,而许由却偏偏讲了一堆自己志向如何远大高尚的事情,让唐尧更加以为他了不起,再派人来请。

可见,许由,并没有人们传得那么“了不起”。

那一下看出许由问题的巢父就厉害了吗?

当然不,许由嫌恶官爵利禄,以使者的话为污浊了自己的耳朵,而巢父又以洗了许由耳朵的水为污浊,不肯在此饮牛。耳朵本来不会对言语挑剔,也不会因为一两句话就被污染,问题在于许由自己内心不能安定,才硬让使者和自己的耳朵“背锅”;而同样的,水本来没有问题,话又不能从耳朵洗出来,他若没有听到许由讲那些事情,牛饮了就饮了呗,可问题就出在了他听到了,也对许由遇到的事情和许由这个人产生了一个“污浊”的判断,因而觉得水污染了,他的心思出了问题,偏偏让水和牛“背锅”。由此可见,巢父虽能指出许由的问题来源于许由自己,但其实,他也同样是受困于自己,并没有真的比许由强到哪里去。

如同前面所说,真正的隐士,是能在闹中取静,能处尘世一如仙境;真正的贤德之士,是从自我修养上下功夫,而不是挑剔外部境缘的毛病。无论耳朵还是流水,无论是许由还是巢父,被污染、被影响的,都是他们自己的心,而招来他们不舒服,一定要清水洗耳、换地方饮牛的,并不是外来的污染,而是内心的不净。

巢父说许由的话,对于许由当时遇到的状况来说,是一个合理的解释,但不等于就是全对、到位的。他所没有说到的,也是他自己的问题所在,即执着“清”名。

我们从另一个角度来说,为什么唐尧想的是贤德可以带领大家,而到了许由、巢父这里,一件利百姓、利天下的事情,就成了“功名利禄”、“凡尘污浊”这样的字眼了呢?——执着于“清”的名相,而内心有浊,强行分别,制造对立——他们所“厌恶”“嫌弃”的“污浊晦气”就这么产生了。

然而,人若不知从自心上找原因、从自心上改过实修,而只会把责任推给外在,自然就会受困其中,执着什么就为什么所缚,终究不得自在。所以唐尧、使者、帝位官位、请诏、耳朵、流水、饮牛,这些人事物,就为这两位心里的烦恼集体“背锅”了。

再回过头来看这个故事,我们无法就此就断言出世入世何者更为高洁,唐尧的禅让礼请没有错,许由等一众有才能者想要追求清净的志向没有错,一定要说“有错”的话,那就是隐士不是真隐士,贤德不是真贤德;如果说,我们需要对这个故事有所思考的话,那目光聚焦的点,不是志向与尘劳的碰撞,不是清高与低俗的分别,也不是孰对孰错的分辨,而是如何才能从这种种纷扰之中脱身、真正自在解脱——

心,曰平;行,曰常。心行合一,平平常常。

唯此,而已。

3

“许由洗耳”典源至今说法不一:

汉蔡邕《琴操·河间杂歌·箕山操》中写许由“以清节闻于尧。尧大其志,乃遣使以符玺禅为天子。于是许由喟然叹曰:‘匹夫结志,固如盘石。采山饮河,所以养性,非以求禄位也;放发优游,所以安己不惧,非以贪天下也。’使者还,以状报尧,尧知由不可动,亦已矣。于是许由以使者言为不善,乃临河洗耳。樊坚见由方洗耳,问之:‘耳有何垢乎?’由曰:‘无垢,闻恶语耳。’坚曰:‘何等语者?’由曰;‘尧聘吾为天子。’坚曰:‘尊位何为恶之?’由曰:‘吾志在青云,何仍劣劣为九州伍长乎?’于是樊坚方且饮牛,闻其言而去,耻饮于下流。”

皇甫谧《高士传·巢父》谓,许由将尧禅位予己事告巢父,“巢父曰:‘汝何不隐汝形,藏汝光,若非吾友也。’出其膺而下之。由怅然不自得,乃过清泠之水洗其耳,拭其目。”

另《高士传·许由》载:“尧让天下于许由……由不欲闻之,洗其耳于颖水滨时,其友巢父牵犊欲饮之,见由洗耳……巢父曰:‘子若处高岸深谷,人道不通,谁能见子,子故浮游欲闻求其名誉,污吾犊口!’牵犊上流饮之。”

谢邀:

许由洗耳出自汉蔡邕《琴操.河间杂歌.箕山操》。

"这么不干净的话,听得我耳朵难受,必须赶快把我的耳朵洗干净才行"。

“许由洗耳"让人们看到的是一种自尊自律的贵族精神。

现代这个社会缺少这种精神这种人。

许由归隐山林,优游自得,听到帝尧欲让位於己,便感到耳朵受到污染,因而临水洗耳。典出汉.蔡邕《琴操.卷下.河间杂歌.箕山操》。後以许由洗耳比喻心性旷达,超脱於物外,而以接触尘俗之物为耻。 《孟子.尽心上》「古之贤士何独不然」句下汉.赵岐.注:「乐道守志,若许由洗耳,可谓忘人之势耳。」

《琴操·河间杂歌·箕山操》

传统儒家典故,对应朝代在汉朝,一种洁身自好的表现

清清的水流,激溅着白色的水花儿,从他脚边悠悠然地流去了。

冬已过了一半,每日恬淡的风景和着纷繁的杂思,稀松平常的让人有些懈怠,每当料峭的寒意在窗口兜旋,听风声扑朔朔的呼呼作响,心中总在念一场雪,漫天飞来,轻巧、曼妙,多么欣喜,眼前的一切都将会变成梦幻的模样。

澳门新葡新京网址,澳门新葡新京888882,澳门新葡新京网上导航,澳门新葡新京免费试玩