这一层喻体跟意旨都未说出,青枫叶赤天雨霜
2020-03-19 

  杜甫**

初学人读诗,往往给典故难住。他们一回两回不懂,便望而生畏,因畏而懒,这会断了他们到诗去的路。所以需要注释。但典故多半是历史的比喻和神仙的比喻;用典故跟用比喻往往是一个理,并无深奥可畏之处。不过比喻多取材于眼前的事物,容易了解些罢了。广义的比喻连典故在内,是诗的主要的生命素;诗的含蓄、诗的多义、诗的暗示力,主要的建筑在广义的比喻上。那些取材于经验和常识的比喻──一般所谓比喻只指这些──,可以称为事物的比喻,跟历史的比喻、神仙的比喻是鼎足而三。 这些比喻都有三个成分:一、喻依;二、喻体;三、意旨。喻依是作比喻的材料,喻体是被比喻的材料,意旨是比喻的用意所在。先从事物的比喻说起。如“天边树若荠”,荠是喻依,天边树是喻体,登山望远树,只如荠菜一般,只见树的小和山的高,是意旨。意旨却没有说出。又,“今朝此为别,何处还相遇?世事波上舟,沿洄安得住!”世事是喻体,沿洄不得住的波上舟是喻依,惜别难留是意旨──也没有明白说出。又,“吴姬压酒劝客尝”,当垆是喻体,压酒是喻依,压酒的“压”和所谓“压装”的“压”用法一样,压酒是使酒的分量加重,更值得“尽觞”。吴姬当垆,助客酒兴是意旨。这里只说出喻依。又,“辞严义密读难晓,字体不类隶与蝌。年深岂免有缺画?快剑斫断生蛟鼍。鸾翔凤翥从仙下,珊瑚碧树交枝柯,金绳铁索锁纽壮,古鼎跃水龙腾梭。”“快剑”以下五句都是描写石鼓的字体的。这又分两层。第一,专描写残缺的字。缺画是喻体,“快剑”句是喻依,缺画依然劲挺有生气是意旨。第二,描写字体的一般。字体便是喻体,“鸾翔”以下四句是五个喻依──“古鼎跃水”跟“龙腾梭”各是一个喻依。意旨依次是隽逸,典丽,坚壮,挺拔──末两个喻依只一个意旨──,都指字体而言,却都未说出。又,“大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语;嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑,幽咽泉流冰下难”(原作“水下滩”,依段玉裁说改──七古,白居易,《琵琶行》)。这几句都描写琵琶的声音。大弦嘈嘈跟小弦切切各是喻体,急雨跟私语各是喻依,意旨一个是高而急,一个是低而急。“嘈嘈”句又是喻体,“大珠”句是喻依,圆润是意旨。“间关”二句各是一个喻依,喻体是琵琶的声音;前者的意旨是明滑,后者是幽涩。头两层的意旨未说出,这一层喻体跟意旨都未说出。事物的比喻虽然取材于经验和常识,却得新鲜,才能增强情感的力量;这需要创造的工夫。新鲜还得入情入理,才能让读者消化;这需要雅正的品味。 有时全诗是一套事物的比喻,或者一套事物的比喻渗透在全诗里。前者如朱庆余《近试上张水部》: 洞房昨夜停红烛,待晓堂前拜舅姑。 妆罢低声问夫婿,画眉深浅入时无? 唐代士子应试,先将所作的诗文呈给在朝的知名人看。若得他赞许宣扬,登科便不难。宋人诗话里说,“庆余遇水部郎中张籍,因索庆余新旧篇什,寄之怀袖而推赞之,遂登科”。这首诗大概就是呈献诗文时作的。全诗是新嫁娘的话,她在拜舅姑以前问夫婿,画眉深浅合式否?这是喻依。喻体是近试献诗文给人,朱庆余是在应试以前问张籍,所作诗文合式否?新嫁娘问画眉深浅,为的请夫婿指点,好让舅姑看得入眼。这是全诗的主旨。又,骆宾王《在狱咏蝉》: 西陆蝉声唱,南冠客思深。 那堪玄鬓影,来对白头吟。 露重飞难进,风多响易沈。 无人信高洁,谁为表予心! 这是闻蝉声而感身世。蝉的头是黑的,是喻体,玄鬓影是喻依,意旨是少年时不堪回首。“露重”一联是蝉,是喻依,喻体是自己,身微言轻的是意旨。读有长序,序尾道:“庶情沿物应,衰弱羽之飘零,道寄人知,悯余声之寂寞”正指出这层意旨。“高洁”是蝉,也是人,是自己;这个词是双关的,多义的。又,杜甫《古柏行》咏夔州武侯庙和成都武侯祠的古柏,作意从“君臣已与时际会,树木犹为人爱惜”二语见出。篇末道: 大厦如倾要梁栋,万牛回首丘山重。 不露文章世已惊,未辞翦伐谁能送? 苦心岂免容蝼蚁?香叶终经宿鸾凤。 志士幽人莫怨嗟,古来材大难为用。 大厦倾和梁栋虽已成为典故,但原是事物的比喻。两者都是喻依。前者的喻体是国家乱;大厦倾会压死人,国家乱人民受难,这是意旨。后者的喻体是大臣,梁栋支柱大厦,大臣支持国家,这是意旨。古柏是栋梁材,虽然“不露文章世已惊”,也乐意供世用,但是太重了,太大了,谁能送去供用呢?无从供用,渐渐心空了,蚂蚁爬进去了;但是“香叶终经宿鸾凤”,它的身分还是高的。这是喻依。喻体是怀才不遇的志士幽人。志士幽人本有用世之心,但是才太大了,无人真知灼见,推荐入朝。于是贫贱衰老,为世人所揶揄,但是他们的身分还是高的。这是材大难为用,是意旨。 典故只是故事的意思。这所谓故事包罗的却很广大。经史子集等等可以说都是的;不过诗文里引用,总以常见的和易知的为主。典故有一部分原是事物的比喻,有一部分是事迹,另一部分是成辞。上文说典故是历史的和神仙的比喻,是专从诗文的一般读者着眼,他们觉得诗文里引用史事和神话或神仙故事的地方最困难。这两类比喻都应该包括着那三部分。如前节所引《古柏行》里的“大厦如倾要梁栋”,“大厦之倾,非一木所支”,见《文中子》;“栝柏豫章虽小,已有栋梁之器”,是袁粲叹美王俭的话,见《晋书》。大厦倾和梁栋都是历史的比喻,同时可还是事物的比喻。又,“乾坤日夜浮”。《水经注》道:“洞庭湖广五百里,日月若出没其中。”乾坤是喻体,日夜浮是喻依。天地中间好像只有此湖;湖盖地,天盖湖,天地好像只是日夜飘浮在湖里。洞庭湖的广大是意旨。又,“古调虽自爱,今人多不弹”,用魏文侯听古乐就要睡觉的话,见《礼记》。两句是喻依,世人不好古是喻体,自己不合时宜是意旨。这三例不必知道出处便能明白;但短简出处,句便多义,诗味更厚些。 引用事迹和成辞不然,得知道出处,才能了解正确。如“圣处无隐者,英灵尽来归。遂令东山客,不得顾采薇。”谢安曾隐居会稽东山。东山客是喻依,喻体是綦毋潜,意旨是大才隐处。采薇是伯夷、叔齐的故事,他们义不食周粟,隐于首阳山,采薇而食。采薇是喻依,隐居是喻体,自甘淡泊是意旨。又,“客心洗流水”,流水用俞伯牙、钟子期的故事,俞伯牙弹琴,志在流水。钟子期就听出了,道:“洋洋乎,若江河!”诗句是倒装,原是说流水洗客心。流水是喻依,喻体是蜀僧浚的琴曲,意旨是曲调高妙。洗流水又是双关的,多义的。洗是喻依,净是喻体,高妙的琴曲涤净客心的俗虑的意旨。洗流水又是喻依,喻体是客心;听琴而客心清净,像流水洗过一般,是意旨。又,钱起《送僧归日本》道:“……浮天沧海远,去世法舟轻。……惟怜一灯影,万里眼中明。”一灯影用《维摩经》。经里道:“有法门,名无尽灯。譬如一灯燃百千灯,冥者皆明,明终不尽。夫一菩萨开导千百众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心,其于道意亦不灭尽。是名无尽灯。”这儿一灯是喻依,喻体是觉者;一灯燃千百灯,一觉者造成千百觉者,道意不灭的是意旨。但在诗句里,一灯影却指舟中禅灯的光影,是喻依,喻体是那日本僧,意旨是他回国传法,辗转无尽。──“惟怜”是“最爱”的意思。又,“后来鞍马何逡巡,当轩下马入锦茵。杨花雪落覆白苹,青岛飞去衔红巾。炙手可热势绝伦,慎莫近前丞相嗔!”全诗咏三月三日长安水边游乐的情形,以杨国忠兄妹为主。诗中上文说到虢国夫人和秦国夫人,这几句说到杨国忠──他那时是丞相。“杨花”二语正是暮春水边的景物。但是全诗里只在这儿插入两句景语,奇特的安排暗示别有用意。北魏胡太后私通杨华作《杨白花歌辞》,有“杨花飘荡落南家”,“愿衔杨花入窠里”等语。白苹,旧说是杨花入水所化。杨国忠也和虢国夫人私通。“杨花”句一方面是个喻依,喻体便是这件事实。杨国忠兄妹相通,都是杨家人,所以用杨花覆白苹为喻,暗示讥刺的意旨。青鸟是西王母传书带信的侍者。当时总该有些待婢是给那兄妹二人居间。“青鸟”句一方面也是喻依,喻体便是这些居间的侍婢,意旨还是讥刺杨国忠不知耻。青岛是神仙的比喻。这两句隐约其辞,虽志在讥刺,而言之者无罪。又杜甫《登楼》: 花近高楼伤客心,万方多难此登临。 锦江春色来天地,玉垒浮云变古今。 北极朝廷终不改,西山寇盗莫相侵。 可怜后主还祠庙,日暮聊为《梁父吟》。 旧注说本诗是代宗广德二年在成都作。元年冬,吐蕃陷京师,郭子仪收复京师,请代宗反正。所以有“北极”二句。本篇组织用赋体,以四方为骨干。锦江在东,玉垒山在西,“北极”二句是北眺所思。当时后主附祀先主庙中,先主庙在成都城南。“可怜”二句正是南瞻所感。可怜后主还有祠庙,受祭享;他信任宦官,终于亡国,孤负了诸葛亮出山一番。《三国志》里说“亮躬耕陇亩,好为《梁父吟》”,《梁父吟》的原辞不传,大概慨叹小人当道。这二语一方面又是喻依,喻体是代宗和郭子仪;代宗也信任宦官,杜甫希望他“亲贤臣,远小人”,这是意旨。“日暮”句又是一喻依,喻体是杜甫自己;想用世是意旨。又,“今朝郡斋冷,忽念山中客。涧底束荆薪,归来煮白石”,煮白石用鲍靓事。《晋书》:“靓学兼内外,明天文河洛书。尝入海,遇风,饥甚,取白石煮食之。”煮白石是喻依,喻体是那山中道士,他的清苦生涯是意旨。这也是神仙的比喻。又,“总为浮云能蔽日,长安不见使人愁”,两句一贯,思君的意思似甚明白。但乐府《古杨柳行》道,“谗邪害公正,浮云冷白日”,古句也道,“浮云蔽白日,游子不顾反”,本诗显然在引用成辞。陆贾《新语》说:“邪官之蔽贤,犹浮云之障日月。”本诗的“浮云能蔽日”一方面也是喻依,喻体大概是杨国忠等遮塞贤路。意旨是邪臣蔽君误国;所以有“长安”句。历史的比喻和神仙的比喻引用故事,得增减变化,才能新鲜入目。宋人所谓“以旧换新”,便是这意思。所引各例可见。 典故渗透全诗的,如孟浩然《临洞庭上张丞相》: 八月湖水平,涵虚混太清。 气蒸云梦泽,波撼岳阳城。 欲济无舟楫,端居耻圣明。 坐观垂钓者,徒有羡鱼情。 张丞相是张九龄,那里在荆州。前四语描写洞庭湖,三四是名句。后四语蝉联而下,还是就湖说,只“端居”句露出本意,这一语便是《论语》“邦有道,贫且贱焉,耻也”的意思。“欲济”句一方面说想渡湖上荆州去,却没有船,一方面是一喻依。伪《古文尚书·说命》殷高宗命傅说道,若济巨川,“用汝作舟楫”。本诗用这喻依,喻体却是欲用世而无引进的人,意旨是希望张丞相援手。“坐观”二语是一喻依。《汉书》用古人语,“临渊羡鱼,不如退而结网”。本诗里网变为钓。这一联的喻体是羡人出仕而得行道。自己无钓具,只好羡人家钓得鱼,自己不得仕,只好羡人家行道。意旨同上。 全诗用典故最多的,本书中推杜甫《寄韩谏议注》一首: 今我不乐思岳阳,身欲奋飞病在床。 美人娟娟隔秋水,濯足洞庭望八荒。 鸿飞冥冥日月白,青枫叶赤天雨霜。 玉京群帝集北斗,或骑麒麟翳凤凰。 芙蓉旌旗烟雾落,影动倒景摇潇湘。 星宫之君醉琼浆,羽人稀少不在旁。 似闻昨者赤松子,恐是汉代韩张良。 昔随刘氏定长安,帷幄未改神惨伤。 国家成败吾岂敢,色难腥腐餐枫香。 周南留滞古所惜,南极老人应寿昌。 美人胡为隔秋水!焉得置之贡玉堂! 韩谏议的名字事迹无考。从诗里看,他是楚人,住在岳阳。肃宗平定安史之乱,收复东西京,他大约也是参与机密的一人。后来去官归隐,修道学仙。这首诗是爱惜他,思念他。第一节说思念他,是秋日,自己是在病中。美人这喻依见《楚辞》,但在这儿喻体是韩谏议,意旨是他才能出众“。”鸿飞冥冥,弋人何篡焉!“见扬雄《法言》。这儿一方面描写秋天的实景,一方面是喻依;喻体还是韩谏议,意旨是他的已逃出世网。第二节说京师贵官声势煊赫,而韩谏议不在朝。本节差不多全是神仙的比喻,各有来历。”玉京“句一喻依,喻体是集于君侧的朝廷贵官,意旨是他们承君命掌大权。”或骑“二语一套喻依──”烟雾落“就是落在烟雾中,喻体同上句,意旨是他们的骑从仪卫之盛。影是芙蓉旌旗的影。”影动“句一喻依,喻体是声势煊赫,从京师传遍天下;意旨是在潇湘的韩谏议也必闻知这种声势。星宫之君就是玉京群帝,醉琼浆的喻体是宴饮,意旨是征逐酒食。羽人是飞仙,羽人稀少就是稀少的羽人;全句一喻依,喻体是一些远隐的臣僚不在这繁华场中,意旨是韩谏议没有分享到这种声势。第三节说韩谏议曾参与定乱收京大计,如今却不问国事,修道学仙。全节是神仙的比喻夹着历史的比喻。昨者是从前的意思。如今的赤松子,昨者”恐是汉代韩张良“。韩张良的跟赤松子的喻体都是韩谏议,前者的意旨是他有谋略,后者的意旨是他修道学仙。别的喻依可以准此类推下去。第四节说他闲居不出很可惜,祝他老寿,希望朝廷再起用他来匡君济世。太史公司马谈因病留滞周南,不得参与汉武帝的封禅大典,引为平生恨事。诗中”周南留滞“是喻依,喻体是韩谏议,意旨是他闲居乡里。南极老人就是寿星,是喻依,喻体同,意旨便是”应寿昌“。以上只阐明大端,细节从略。

落落盘踞虽得地, 冥冥孤高多烈风。

但不可忽略的是,施蛰存与另几位“新感觉派”其实不同。在他的文字中,虽说有鲜明的现代意识,其节奏却十分平缓,这可以拿《梅雨之夕》和穆时英的《夜总会里的五个人》来对比。

陪你看哪里的苍生不是苍生,

  ③帷幄未改:帷幄本指帐幕,此指谋国之心。

Dating from the days of a great ruler's great statesman,

我们会发现,在施蛰存小说都市图景背后,其实掩映着一个非现代的维度,时而潜藏,时而直接介入到都市现实,渐渐化解着新感觉派里的都市焦虑与孤独,它为施蛰存的小说,带来了一种怀旧气息和一份古典诗情。

悬壶济世又安知不是把江湖变成光风霁月的朝堂

  ②羽人:穿羽衣的仙人。

忆昨路绕锦亭东, 先主武侯同閟宫。

洞庭波兮木叶下

  ①鸿飞冥冥:指韩已遁世。

A SONG OF AN OLD CYPRESS

隔着一场傍晚的梅雨,是“我”与素未谋面也永不再见的少女;隔着八荒秋水,是杜甫“美人娟娟隔秋水,濯足洞庭望八荒。鸿飞冥冥日月白,青风叶赤天雨霜。”隔着寒风碧海,是李白“我思佳人乃在碧海之东隅。海寒多天风,白波连山倒蓬壶。”隔着整个天上人间,还是李白“美人如花隔云端!上有青冥之长天,下有渌水之波澜。天长路远魂飞苦,梦魂不到关山难。长相思,摧心肝!”

粽子,龙舟都不带,只带

  【评析】

Let wise and hopeful men harbour no complaint.

诗词曲赋千般好,不出两千多年前《诗经》勾勒出的美之轮廓;而《诗经》之美,全集中在民间歌谣的《国风》。

朝堂风波早翻腾着江湖秋水

  周南留滞古所惜,南极老人应寿昌。

中国古典诗歌源远流长,古典诗歌是中国文化的一个重要组成部分,也是中国古典文化这顶皇冠上为闪亮的明珠。下面是学习啦小编带来的关于中文诗歌翻译成英文,欢迎阅读!

《梅雨之夕》中的少女,有着风仪的温雅,肢体的停匀,谈吐的不俗。“我”与少女有幸共执一柄伞,行于夜晚梅雨中,我们虽无话可讲,但“我”在心中已经千百遍赞美她,思恋她,想侧头望她一眼,却可恨那伞柄,把我的视线遮隔。

图片 1

  似闻昨者赤松子,恐是汉代韩张良。

And the cold moon glistens on its peak of snow.

南有乔木,不可休思。

汉有游女,不可求思。

汉之广矣,不可泳思。

江之永矣,不可方思。”

陪你长袖飘飘为少司命,湘夫人招魂

**  寄韩谏议

Letting wealth and fame drift by like clouds.

可望而不可及,不可碰触的男女相恋相悦相思之情,浅浅淡淡隔着一汪清波。礼教大防由此建立,并停留在思无邪的精神境界,而不涉及非礼教的部分。

针砭肉体何尝逊于针砭时弊

  今我不乐思岳阳,身欲奋飞病在床。

大厦如倾要梁栋, 万牛回首丘山重。

蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。

你不语,峨冠指天指日月指汨罗深处

  美人胡为隔秋水,焉得置之贡玉堂。

Whose tree, with curious branches, ages the whole landscape

因为作如此颓废的文风,新感觉派的几个作家,都被列在了鲁迅的长长的骂人名单里,在《感旧》一文里,鲁迅毫不留情讥讽这类作家“洋场恶少;见识浅陋;学洋话怪声怪气”。

一壶酒拎一首诗,坐水边陪你

  玉京群帝集北斗,或骑麒麟翳凤凰。

凌烟功臣少颜色, 将军下笔开生面。

用施蛰存在《唐诗百话》里的句子来评价他自己的文再恰当不过:“在文字表面现象的背后,还隐藏着与男欢女爱不相干的意义。”这在主义盛行的年代里,也许不那么容易被鲁迅们看出。

陪离骚,陪324种被提及芳名的花草

  星宫之君醉琼浆,羽人②稀少不在旁。

While officers and men of the stud hung about and stared.

可望而不可即的深情下,所做诗文,才迷人深刻,更能让人吟咏再三。

  鸿飞冥冥①日月白,青枫叶赤天雨霜。

In the years of Kaiyuan you were much with the Emperor,

爱尔兰诗人叶芝有句名言:文明就是力求自我控制。想怎样就怎样,是原始并且幼稚的。

  国家成败吾岂敢,色难腥腐餐枫香。

O General, descended from Wei's Emperor Wu,

在礼教大防之下,追求者所表现出的,是低徊流连,而不是饿虎扑羊;是美好优雅的自制,而不是对人性的压抑;是人性的升华,而不是自我的张扬。

  芙蓉旌旗烟雾落,影动倒景摇潇湘。

今我不乐思岳阳, 身欲奋飞病在床。

重读施蛰存的《梅雨之夕》,想起这首《周南•汉广》。这是一首樵夫所唱恋歌,高大的乔木和浩渺的江水引动他的情思,想到心中爱而不得的姑娘,顿觉无比惆怅,遂不断思念,反复吟唱。

  此诗属于游仙诗一类,隐约含蓄,反复涵咏,始能体味。

That not unless they fell it can use be made of it

只是想归想,唱归唱,终究以礼自持,戛然而止。

  诗前六句为第一段,写怀念韩某远在洞庭,日月更迭,思念益切。“玉京”六句为第二段,写朝廷小人得势,而贤臣远去。点出韩某已罢官去国。“似闻”六句为第三段,写听到韩某罢官原因,以张良比之,颂其高洁有才。末四句为第四段,抒写自 己感想,并望韩某再度出山,为国出力。

Oh, to wash my feet in Lake Dongting and see at its eight corners

  【注释】

The girth of its white bark would be the reach of forty men

和少女的偶然相见和永远分别,就像一个醒觉之后就要忘记了的梦,又似乎是一种牵挂,像一桩事情没有做完成。但终究还是回到现实,要坐在桌边与妻子吃饭。

  诗思严慎细致周密,写得隐晦曲折。格调却清新激昂,铿锵有力。

And expressed, not only horses, but the life of a good man

30年代“新感觉派”的代表作家施蛰存,被认为其作品受到当时日本现代派的影响,多写都市男女隐秘而曲折的内心,和他们卑微懵懂的渴望,以及其渴望无声无息的破灭。

  美人娟娟隔秋水,濯足洞庭望八荒。

Would forget the winged men on either side of her!

  昔随刘氏定长安,帷幄未改③神惨伤。

鸿飞冥冥日月白, 青枫叶赤天雨霜。

《诗经》之后,很快出现的《楚辞》,则呈现出了完全不同的风貌。宋玉的《高唐赋》、《神女赋》里,礼教大防完全失去了容身之所,走向了隔水伊人模式的对立面。但其影响同样深远。唐小山在以后的文中,也会讨论到。

A LETTER TO CENSOR HAN

自我控制让我们懂得,自我不是唯一的真理。在此基础上,才会有慈悲之心,才能够了解别人,体贴别人,也更懂得尊重别人,从而使我们的人性更加美好。

You are nobler now than when a noble

在水一方的伊人,可以是情欲的对象,也可以是理想的化身。但思无邪的相思境界,会使故事被讲的更加贞洁美好和深邃纯美。

美人胡为隔秋水? 焉得置之贡玉堂。

图片 2

And second only to Wang Xizhi's,

孔明庙前有老柏, 柯如青铜根如石;

对着伊人,唱着“长相思,催心肝”的相思模式,来自《诗经》的《周南•汉广》和《秦风•蒹葭》。

A SONG OF A PAINTING TO GENERAL CAO

是日牵来赤墀下, 迥立阊阖生长风。

The Emperor rewarded you with smiles and with gifts,

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