灵魂的观念存在于许多的宗教思想中,原住民已产生有神的观念
2020-01-10 

  肉体化为泥土腐烂

三魂当中,天地二魂常在外,唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄,阴阳相应,从不分开。并常附于人体之上。人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂,或者色魂。人类生命就是从此命魂住胎而产生的。命魂住胎之后,将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上。而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有,人死之后,七魄随之消散,而命魂也自离去,生命即以此告终。

所以,《礼记》上又说:“魂气归于天,形魄归于地。”就是说,本来就是天地之间一团气,消散之后仍然是“阳归于天,阴归于地”,都是自然现象罢了。

原住民把人的“灵魂”分为生灵和死灵两种。人生存时灵魂存在于身体的各部分,灵魂脱离肉体,人便得病,灵魂完全脱离肉体,人便死亡。他们认为打喷嚏是灵魂脱出的现象,故普遍忌打喷嚏。在他们看来,睡眠是暂时的死亡,而患病则是生灵一时被恶神所夺,尚可争取恢复,一旦恢复不了便是死亡。死灵有善恶之分。生前积善或有功者,其灵顺利进入天府、灵界,而横死者的恶灵则到处游荡,没有归宿,不能进入天府、灵界,只好彷惶徘徊于人间,作祟生人。阿美人认为生人体内有魂和魄,人死后魂升入天空,变为祖灵;魄则化为泥土而消失;如因急病、自杀、他杀、横死等恶死的魂,则徘徊于死所附近,作祟生人。泰雅人观念中只有一个灵魂,叫“乌道哈”。曹人阿里山群落,认为灵留在村落,魄一律可入灵界,一般人的灵魂将化为人、狗、百足蛇、鸟等。所以原住民都认为灵在灵界内仍过着家庭生活,那里是极乐世界,距离现世路途遥远,但灵能自由与现世来往,如果现世的人备有酒肉祭祀,其灵即至。

东汉时期的道教,将魂魄观念进一步扩大,认为人体内部气血之运行,就如同「宇宙自然」一般,所以,人体的养生,必须随着自然环境的变化作调整。

  魂迷归于天,形魄归于地

鬼魂

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除灵魂外,原住民已产生有神的观念。他们认为有主宰人生吉凶祸福的神,所以需要祭祀、祈祷。神也分为善恶两种,善神是守护与赐福之神,是祭祀与祈祷的对象,如天神、地神、山神、河神和其他自然神等;恶神则是疾病与灾祸之神,是禳祓诅咒的对象。

有关道教制魄之法在《上清太一帝君太丹隐书解胞十二结节图诀》也有记载:

  古老的华夏民族如何对待生死呢?

鬼,又称亡灵,是一种死后脱离肉体独立存在的思维或意识体,神学上将它视为生命延续的一种方式。魂,能离开人体而存在的精神。人死后首先是魂,经过一段时间才会变成鬼。所以鬼魂是指两种形态。

而且,中国古代的先贤大德们认为,世间万物,包括人,都是天地阴阳二气氤氲和合而生。人生一世,草木一秋。生老病死也如花开花谢,草木枯黄,都是自然现象罢了。一股阴阳之气,姻缘聚合而成人,百年耗尽,重归天地就是鬼。

台湾原住民认为宇宙和大地是由无数超自然的、无形的“灵”支配着。各地区原住民关于“灵”的观念不尽一致,如北部的原住民相信凡生物皆有灵,但人的灵始有神力;南部的原住民则认为万物皆有灵,故有人鬼及其他诸神。他们都认为人灵有生灵与死灵之别,死灵才具有神力。布农人、曹族人除了灵魂观念以外,并有创造神和司理神的观念,不过这二者尚未达到人格化的程度。排湾人、鲁凯人、卑南人和阿美人已有多神观念,排湾人有雕刻的神像,是神人格化的具体表现,但他们关于神灵与灵魂的观念是经常混淆的。

一灵真性,既落乾宫,便分魂魄。魂在天心,阳矣,轻清之气也。此自太虚得来,与元始同形。魄,阴也,沉浊之气也。附于有形之凡体,魂好生,魄望死,一切好色动气,皆魄之所为,即识神也。死后享血食,活则大苦,阴返阴矣,以类聚也。学人炼尽阴魄,即为纯阳」。

  怎见穿着衣裳的鬼?

听过鬼故事的我们对鬼这样的东西都会感到惧怕,尤其是以前看香港的僵尸道长系列电影,看着手心里冒汗。当然有些人看了不相信不会被荧幕中的场景带入,也不相信这个世界上有鬼这种东西存在。

人死就是鬼,就是这么简单!没有什么别的含义。《礼记》里说的非常清楚:“大凡生于天地之间皆曰命,其万物死皆曰折,人死曰鬼,此五代之所不变也。”

至春秋战国之际,《左传》郑子产的灵魂观乃开始讨论人生前的构成的问题。郑子产说:「人始化为魄,既生魄,阳曰魂。匹夫匹妇强死,其魂魄概能冯依于人,以为淫厉」。从这段话看起来,魂魄似乎是人死后的两种东西,阳称魂,阴称魄。郑子产认为:魂魄乃是人生前的灵魂,魂指的是精神觉识;魄则指人的形体、非指觉识,较着重其体魄之义。他注重的是人生前的精神觉识,不认为人生前的精神觉识可以离体而存在,也不相信人死后尚有灵魂,人生前的精神觉识才是魂魄的本义。这种「人死神灭」或「形神不离」的论点,乃古代中国本土思想之论;至于「形神可离」、「人死神不灭」等观念则要到佛教于魏晋之际传到中国以后,才有此说。换言之,佛教入华之前,死亡才是魂魄离开身体的唯一机会或管道;但在佛教轮迴转世信仰的影响之下,魂魄可自外于身体而存在,可出入往返于身体内外才有可能。甚至于魂魄与身体二分,魂魄不只可出入于本人身体,而且可出入于他人或其它动物的身体,所谓六道轮迴转世之说,皆复杂化了古代中国人的灵魂观,甚至宇宙观。

  轮回观念,善恶报应

鬼:鬼者,归也。传说人死之后化为鬼,鬼者,归也,其精气归于天,肉归于地,血归于水,脉归于泽,声归于雷,动作归于风,眼归于日月,骨归于木,筋归于山,齿归于石,油膏归于露,毛发归于草,呼吸之气化为亡灵而归于幽冥之间。

所以,后来随着人们思想的不断丰富和追求的不断提高。鬼的归,又演化出了,魂归天,魄归地。魂魄又演化出“三魂七魄”之说。“三魂”者:一曰胎光,二曰爽灵,三曰幽精。“七魄”者:第一魄尸狗、第二魄伏矢、第三魄雀阴、第四魄吞贼、第五魄非毒、第六魄除秽、第七魄臭肺。

道教的魂魄思想

  那是被征服的战俘

魂魄:指人的精神灵气。古代认为魂是阳气,构成人的思维才智。魄是粗粝重浊的阴气,构成人的感觉形体。魂魄(阴阳)协调则人体健康。人死魂(阳气)归于天,精神与魄(形体)脱离,形体骨肉(阴气)则归于地下。魂是阳神,魄是阴神。道教有三魂七魄之说。

到最后,随着各种学说的发展和演绎,人死后到底去了哪,又扯出“魂”和“魄”的概念。许慎《说文解字》上说“魂”是阳气,“魄”是阴气。王充《论衡》上说“魂”是精气。

有关道教魂魄的演变,在近代道教学者陈撄宁的《黄庭经讲义》就曾说到:「自来言魂魄者,理论至赜,不可华陈,挈其大纲,约有十说:以阴阳论魂魄者」,在陈氏《礼记》注中亦写道:「魂者,阳之灵而气之英﹔魄者,阴之灵而体之精」。

  信仰,不相信祖先的死而永寂

古人认为,活人生活在阳间,人死之后就去了阴间,成为鬼。鬼就是活人的仿真物,是活人死后的影像。

而且,“鬼”的文化也是避不开的。那么中国古代关于“鬼”的概念到底是什么呢?《周礼》上说:众生必死,死必归土,此之谓鬼。也就是说,人肯定都会死,死后都会归于黄土,那就是鬼!

七魄也指人身中的七种浊气。因此在《抱朴子内篇?地真》有说到:

  立德,立功,立言

鬼与魂魄这种东西,信则有,不信则无!心中有神神自在,心中有鬼鬼自存。本文旨在满足大家好奇心,绝对不是宣扬迷信哦!

《左传》:国之大事在祀与戎!祭祀可是一个国家最重要的头等大事。祭祀谁呢?天、地、人!而这个“人”其实指的就是“先人”,就是“祖宗”。

上古中国应是以「鬼」的信仰为万物有灵信仰的核心。鬼是人死后与尸体同归于土的灵魂,此时期乃属于鬼的一元论灵魂观。而据余英时的推论,西元前六世纪时期,魂是中国南方的观念,魄则是华北的观念,之后这两种灵魂匯合为二元的灵魂观。而《礼记》郊特性「魂归于天,行魄归于地,故祭、求诸阴阳之重义」。由《礼记》可见,人死后的灵魂有魂、魄两种,魂是人之构成中的「阳」、「气」部分,魄是人之构成中的「阴」、「形」部分。

  你是口里喷吐的气息

三魂七魄:人要死时七魄先散,然后三魂再离。生病时就是和魄散了,所以要用药物去阻止它散发。如果和魄和力魄散了就容易鬼上身。人的精神分而可以称之为魂魄,其魂有三,一为天魂,二为地魂,三为命魂。其魄有七,一魄天冲,二魄灵慧,三魄为气,四魄为力,五魄中枢,六魄为精,七魄为英。魂为阳,魄为阴。其中三魂和七魄当中,又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳,地魂为阴,命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄,气魄力魄中枢魄为阳为人魄,精英二魄为阳为地魄。

生的叫“命”,死的叫“折”,人死叫“鬼”,就是这么个概念。周朝的时候是这样,汉代的时候依然如此。许慎在《说文解字》里直接把鬼的释义就定为:“人所归为鬼。”这就说的更直白了,就是人死后归于大地的状态,就是“鬼”,可以说这里“鬼”跟“归”是一个意思。

月朔月望月晦夕是,此时也七魄流荡,游走秽浊其第一魄名尸狗,第二魄名伏矢,叁魄名雀阴,第四魄名吞贼,第五魄名非毒,第六魄名除秽,第七魄名臭肺。此皆魄之阴名也,身中之浊鬼也。

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